جمال الدين الأفغاني - رائد حركة الإصلاح فى العصر الحديث

                                                                                                     محمد زكريا توفيق

فى الوقت الذى بدأت تظهر فيه قوة الدول الأوروبية وضعف الدول الإسلامية بصفة عامة, والدولة العثمانية بصفة خاصة, كان الحل بالنسبة لرجال الفكر والطبقة المتعلمة هو الإنفتاح على أوروبا. وأخذ سر قوتهم التى تتمثل فى العلوم الحديثة ونظم الحكم.
وكان الحل بالنسبة لرجال الدين والسلاطين العثمانيين هو وحدة العالم الإسلامى حول الخليفة أو السلطان وطاعته فى حالة الرضا, وعدم الثورة عليه فى حالة الغضب. المسلمون يجب أن يطيعوا أولى الأمر. يشكرونهم إن أصلحوا, داعين لهم بالهداية إن فسقوا.
فى الوقت الذى كانت تحتل فيه إنجلترا الهند(قبل التقسيم), وتحتل فيه فرنسا شمال أفريقيا, وروسيا القوقاز وتركستان, كان السلطان عبد الحميد فى النصف الثانى من القرن التاسع عشر, يجمع حوله رجال الدين ومشايخ الطرق الصوفية أمثال الشيخ محمد ظافر من مكة وبعض أعضاء الطريقة الشاذلية والشيخ فضل شيخ الطريقة العلوية من حضرموت والشيخ أبو الهدى السيدى شيخ الطريقة الرفاعية. وذلك لموازنة الفكر الوهابى الأصولى فى ذلك الوقت.

فى هذه الآونة ظهرت دعوة أخرى جادة تهدف إلى وحدة العالم الإسلامى فى مواجهة الخطر الأوروبى. هذه الدعوة, إلى جانب مناداتها بالوحدة الإسلامية, كانت دعوة فى نفس الوقت إلى الإصلاح السياسى والإجتماعى. دعوة إلى إيقاظ العالم الإسلامى من سباته العميق. لكى يواجه الخطر المحدق به. خطر التخلف والإحتلال الغربى. هذه الدعوة تمثلت فى شخصية فريدة فى التاريخ المعاصر. تركت بصماتها على الحركات الإسلامية التى ظهرت فى العالم الإسلامى الحديث منذ نهاية القرن التاسع عشر حتى الآن. هذه الشخصية هى شخصية جمال الدين الأفغانى(1839 – 1897م).

بالرغم من شهرة جمال الدين الأفغانى, إلا أن أصل وطنه لا يزال يشوبه الغموض. فهو ينتسب إلى الأشراف سلالة الرسول, يدعى أنه أفغانى الجنسية, من البلد التى أعطتنا "طالبان". لكن أعداؤه يتهمونه بأنه شيعى من إيران تعلم فى مدينتى النجف وكربلاء. وكتاباته ومحاضراته تدل على أنه كانت لديه معرفة جيدة بالفلسفة الإسلامية. وخاصة فلسفة ابن سينا, التى كانت لا تزال حية فى إيران فى ذلك الوقت.

كان الأفغانى خطيبا بارعا. يتقن عدة لغات. كرس حياته كلها للدفاع عن الإسلام والدول الإسلامية التى يتهددها خطر الإستعمار الغربى. وكان يرى, كما شاهد فى الهند, أن الإستعمار يعمل على تفتيت الأمة وإضعاف إيمانها بعقيدتها. وكان يعتقد أن شعوب الغرب ليست بأفضل من الشعوب الإسلامية. إنما يرجع ضعفها إلى عدم إتحادها وجهلها وعدم تمسكها بقيمها الخلقية التى تدعو إليها الأديان. وأن الدول الإسلامية ضعيفة لأن الإسلام فيها شعائر فقط وليس حضارة. وأن الواجب الأساسى للمسلم هو أن يساهم فى الحضارة. لأن سر قوة الغرب تكمن فى إتقانه للعلوم والتكنولوجيا والإدارة والتنظيم والسياسة والإقتصاد. ولكى يتفوق العالم الإسلامى على العالم الغربى, يجب أن يتفوق المسلمون على الغرب فى درجة إستيعابهم وإستخدامهم لهذه العلوم.

هذه الأفكار لم تكن جديدة بالنسبة للعالم الإسلامى. فمثلا, كان محمد على باشا الكبير حاكم مصر, قبل الأفغانى, يأخذ بالعلوم الغربية لتقوية البنية الأساسية للدولة المصرية. لكن الجديد فى دعوة الأفغانى, أنها كانت تطلب الأخذ بالعلوم الغربية للدفاع عن الإسلام نفسه. وكان يطلب بكل قوة وعزم فتح باب الإجتهاد من جديد. وكان يرفض بكل شدة الإمتثال إلى فتاوى المدارس القديمة بغير تفكير. ويطلب العودة إلى روح الإسلام وبساطته. وكان يشجب الخرافات والشعوذة التى تشوه صورة جمال الدين الحقيقية.

الإسلام يدعو إلى الوحدة وإلى التقدم الإجتماعى. وإلى طلب العلم واستخدام العقل. وإنقسام المسلمين إلى شيع وأحزاب, هو سبب ضعفهم. ويطلب الأفغانى من المسلمين الإستفادة بما حدث فى ألمانيا أيامه. عندما فقدت المانيا وحدتها القومية بسبب صراعها الدينى. وكان يرى أن الخلاف بين السنة والشيعة, يمكن علاجه بما يعود بالفائدة على كل المسلمين.

لذلك نجد الأفغانى ينادى بوحدة إيران مع أفغانستان. وكان من رأيه أن الحكام المسلمين, يجب أن يعملوا على ما فيه مصلحة العالم الإسلامى. ولم يكن يعنى بالوحدة الإسلامية, إذابة كل الفوارق والحدود بين الدول الإسلامية وتوحيدها تحت حاكم واحد, أو إعادة نظام الخلافة. إنما كان يعنى بالوحدة, وحدة الهدف والمصير. ووقوف كل دولة بجانب الأخرى وقت الشدائد. وإذا لم يوجد مثل هذا التعاون بين الدول الإسلامية, يكون المسلمون فى هذه الحالة, غير ملزمين بطاعة حكامهم. وقد كان الأفغانى يعتقد أن حكام الدول الإسلامية فى ذلك الوقت, غير جديرين بمناصبهم. ولا يهتمون إلا بإشباع شهواتهم الحسية. وقعوا جميعا فى براثن النفوذ الأجنبى. وهم من أهم أسباب ضعف وتخلف شعوبهم.

الأفغانى رجل فهم رسالته وما تتطلبه من جهاد. فلم يرتبط بأسرة. ولم يستعبده مال. عاش لأفكاره ومبادئه. تكفيه وجبة واحدة فى اليوم. أعد نفسه للنفى فى كل لحظة.

قضى جمال الدين الأفغانى فترة من شبابه فى إيران. ثم قضى فترة أخرى من شبابه فى الهند. درس أثناءها العلوم والرياضيات الحديثة. ثم ذهب بعد ذلك إلى أفغانستان حيث إشتغل بالسياسة حتى وصل إلى درجة وزير. وعندما قام إنقلاب فى أفغانستان ضد الحكومة بمساعدة الإنجليز, فر الأفغانى إلى الحجاز, ومنها إلى الهند. لكنه طرد من الهند فذهب إلى إستامبول مارا بمصر, حيث تعرف هناك على الإمام محمد عبده عندما كان طالبا صغيرا فى الأزهر. وفى إستامبول, ألقى الأفغانى محاضرة, رفع فيها من شأن الفلسفة الإسلامية, إلى الدرجة التى أغضبت رجال الدين المتحفظين فى تركيا.

غادر الأفغانى تركيا إلى القاهرة, لكى يجد هناك ترحيبا من رياض باشا رئيس الوزراء, الذى خصص له معاشا شهريا قدره عشر جنيهات. واستمر الأفغانى فى القاهرة مدة ثمان سنوات من عام 1871م إلى عام 1879م. كانت أهم سنوات حياته. قضاها فى إلقاء المحاضرات. وكون خلالها مجموعة تلاميذ, لعبوا دورا هاما فى مستقبل مصر السياسى. منهم, الإمام محمد عبده وسعد زغلول, الذى أصبح فيما بعد, بطل مصر الوطنى وزعيم ثورة 1919, ورئيس الوزراء. ومن تلاميذه أيضا, محمود سامى البارودى, وعبد السلام المويلحى, وإبراهيم المويلحى, وإبراهيم اللقانى, وعلى مظهر وسليم النقاش وأديب إسحق وأحمد لطفى السيد وغيرهم.

كانت هذه السنون الثمانى من أشق السنين على مصر. إذ بعد أن كانت البلاد تعيش فى رغد, استدانت لرفاهية غير ضرورية. حتى بلغت الغاية فى الدين. فأخذ الدائنون يحجرون عليها ويتدخلون فى شئونها ويشرفون على مصادرها ومواردها. وبلغت الديون التى إقترضها الخديو إسماعيل فى الفترة ما بين سنة 1864م وسنة 1875م, نحو خمسة وتسعين مليونا من الجنيهات. فجاءت بعثة "كيف" سنة 1875م لفحص مالية مصر واقترحت إنشاء مصلحة للرقابة على ماليتها, وأن يخضع الخديو لمشورتها.

وأنشئ صندوق الدين سنة 1876م, فكانت حكومة أجنبية داخل الحكومة المصرية. وأنشئ نظام الرقابة الثنائية فى نفس السنة. وكان من مقتضاه أن يتولى الرقابة على المالية المصرية مراقبان, أحدهما إنجليزى والآخر فرنسى. وتطورت الرقابة الثنائية إلى تأليف وزارة مختلطة برياسة نوبار باشا يدخلها وزيران أوروبيان. أحدهما إنجليزى والآخر فرنسى. كل هذا حدث مدة إقامة الأفغانى فى مصر. وكان من طبعه الإنغماس فى السياسة.

كان الأفغانى يدرس لتلاميذه فى منزله مفهومه للإسلام الصحيح. وإلى جانب دراسة الإسلام كدين وفقه, كان يشرح لتلاميذه أصول الشريعة والتصوف والفلسفة الإسلامية التى حرم الأزهر تدريسها منذ مدة طويلة. والتى كان ولا يزال ينظر إليها رجال الدين فى مصر بالشك والريبة.

فى مدرسة الأفغانى, تحول الأدب من خادم للأرستقراطية, إلى خادم للحقيقة والشعب الكادح. فقد كان الأدب فى الماضى, لا هم له إلا مدح الملوك والأمراء, والتغنى بأفعالهم وصفاتهم, مهما بلغ من ظلمهم. فكل حاكم عبقرى زمانه وفريد عصرة وأوانه. صاحب معجزات, ومعصوم من الخطأ. يقترف الكوارث من الأفعال فلا يلام. يشاد بفضله إن عفا ويغفر له إن هفا. الفن والشعر والنثر أدوات خلقت لكى تطربه وتسليه. وسبل عملت لنهش وتجريح أعدائه.

فأتى جمال الدين الأفغانى ليسخّر الأدب فى خدمة عامة الشعب. يطالب بحقوقه ويدفع الظلم عنه, ويهاجم من اعتدى عليه. الأدب وسيلة لكى تبين للناس سوء حالهم ومواضع بؤسهم. ولكى تبصرهم بسبب فقرهم دون الأمم. أدب جديد ذو هدف نبيل. يهتم بعامة الناس, لا بالملوك والأمراء والصفوة. ينشد الحرية, ويناهض العبودية, ويبصر الحاكم بواجباته المنسية, ويهدى الناس إلى حقوقها المهضومة.

كان الأفغانى فى نفس الوقت, ينبه تلاميذه إلى الخطر الخارجى المحدق بالعالم الإسلامى. الخطر الذى رآه الأفغانى, ليس خطر فقد الإستقلال السياسى فقط, وإنما خطر القضاء على الإسلام نفسه. وكان ينبههم إلى الحاجة إلى بعث القومية والوحدة الإسلامية, لمقاومة هذا الخطر. والحاجة الماسة أيضا إلى الإصلاح السياسى, وتقييد سلطات الحاكم بالدستور. لأن الأفغانى وجد أن ضعف العالم الإسلامى يرجع بدرجة كبيرة إلى فساد حكامه وطغيانهم.

قام الأفغانى بتشجيع تلاميذه على الكتابة وإصدار الصحف. فمثلا, قام بتشجيع "أديب إسحق" على إنشاء جريدة "مصر" وكان يساهم بالعديد من المقالات فيها. ثم أوعز إليه بالإنتقال إلى الإسكندرية وإصدار صحيفة يومية اسمها "التجارة". وكان الأفغانى يكتب لهاتين الصحيفتين. هو والإمام محمد عبده, وإبراهيم اللقانى, وغيرهما.

لقيت صحيفتى "مصر" و"التجارة" رواجا كبيرا, ولفتا لهما الأنظار بروحهما الجديدة. لكن أغلقهما للأسف رياض باشا. وكان الأفغانى يوجه الكتّاب إلى الكتابة فى الوقائع المصرية وأمثالها. فربى بذلك طائفة من الصحفيين والأدباء, تحسن الكتابة وتحسن اختيار الموضوعات التى تمس حياة الأمة فى صميمها.

قام الأفغانى بالإتصال, كذلك, بالكاتب الفكه "يعقوب صنوع" لكى ينشئ مجلة هزلية اسمها "أبو نضارة". ينتقد فيها سياسة إسماعيل باشا. وكان يقول مخاطبا الشعب المصرى: "هبوا من غفلتكم! اصحوا من سكرتكم! عيشوا كباقى الأمم أحرارا سعداء" ومنذ ذلك الحين بدأت شرارة الثورة العرابية.

ماذا يريد الأفغانى من الشعب المصرى. يريد منه أن يتحرر من العبودية للحكام. وأن يفهم الناس علاقتهم بالحاكم وعلاقة الحاكم بهم, ويعرف كل منهم حدوده. وإن تعدى الحاكم هذه الحدود قال له الشعب لا.

كان يهدف الأفغانى من إصدار الصحف تشكيل الرأى العام. لكى يعمل كقوة ضاغطة للإصلاح والتغيير. فالتغيير لا يتم إلا إذا كان مطلبا شعبيا. وكان الأفغانى على علاقة طيبة بالأمير توفيق ابن الخديو إسماعيل فى بادئ الأمر. لكنه بعد أن أصبح خديو مصر, بعد عزل والده الخديو إسماعيل, سعى إليه الساعون. فإجتمع مجلس الوزراء وقرر نفى الأفغانى بتهمة أنه رئيس جمعية سرية من الشبان ذوى الطيش. مجتمعة على فساد الدين والدنيا. وها هى قصة سقراط تتكرر من جديد.

تم القبض علي الأفغانى وعلى خادمه أبى تراب عام 1871م. وأودعا باخرة سارت بهما إلى بمباى فى الهند. وكان هذا آخر العهد بالأفغانى فى مصر. ويقال أن الطرد كان بإيعاز من الإنجليز, وأيضا بسبب خوف الخديو من تأثير الأفغانى على الطبقة المثقفة فى البلاد.

غادر الأفغانى مصر, لكى يقضى عدة سنوات فى حيدر أباد فى الهند. منفيا لا يسمح له بالتنقل. كان خلالها تحت الرقابة البريطانية المتواصلة. وفى هذه المدة, ألف كتابه "رسالة فى إبطال مذهب الدهريين" وقد كتبت بالفارسية ثم ترجمت إلى الأردية ثم ترجمها الشيخ محمد عبده إلى العربية بمعاونة تابع الأفغانى.

يقول الدكتور أحمد أمين, فى كتابه "زعماء الإصلاح فى العصر الحديث", أن مذهب الدهريين قديم. تراه فى البوذية وعند قدماء المصريين, وعند بعض فلاسفة اليونان. ظهر فى العصر الحديث فى الثورة الفرنسية. ودعا إليه كثير من الفلاسفة فى إنجلترا وفرنسا والمانيا. وعرفه العرب قديما وسموا أصحابه "الدهريين". وحكى مذهبهم الجاحظ والشهرستانى وغيرهما من مؤرخى المذاهب. وحجة الأفغانى فى تفنيد مزاعم الدهريين هى أن الأديان هى علة العمران وعليها تتوقف سعادة الإنسان. أما الدهريون والماديون, كما يقول الأفغانى, فتؤدى تعاليمهم إلى إنكار هذه السنن. فتنزل الإنسان منزلة الحيوان. وتفقده الباعث على الخير. وتعده لحياة جامدة ضيقة جافة لا قلب لها ولا سمو فيها. وهذا انتكاس لخلقه وهدم لكيانه.

عندما قامت الثورة العرابية, نقلته حكومة الهند إلى كلكتا مخفورا مراقبا حتى انتهت الثورة العرابية باحتلال إنجلترا لمصر عام 1882م. حينئذن, سمح له بالتنقل حيث شاء, فيما عدا أقطار الشرق. فسافر إلى لندن عام 1883م. ومنها إلى باريس, ليلتحق به تلميذه محمد عبده من منفاه فى بيروت عام 1884م.


وكان تلميذه محمد عبده, يكاد يدب إليه اليأس من الجيل الحاضر. بعد أن خبر الناس فى حوادث عرابى ورأى غدرهم وقلة وفائهم وتكالبهم على المصالح الشخصية. فأشار على الأفغانى أن يذهبا معا إلى مكان بعيد عن سلطة الحكومات, لإنشاء مدرسة للزعماء. يختاران لها التلاميذ النجباء الناشئين من الأقطار الإسلامية, ومن يتوسمان فيهم الخير. وذلك لكى يكونوا بذورا وأنوية لنشر الإصلاح فى البلاد.

لكن هذا الراى لم يعجب الأفغانى. واعتبره مبالغة فى التشاؤم. ووضع خطة بديلة لإنشاء جريدة عربية فى باريس للعالم الإسلامى. تفهمه حقوقه وواجباته, وتشعل وطنيته. ثم قام الأفغانى والشيخ محمد عبده بتكوين منظمة سرية إسلامية تعمل على الإصلاح والوحدة الإسلامية. وبالرغم من أن المنظمة كان لها فروع فى تونس وبعض البلاد العربية, إلا أن نجاحها كان محدودا.

قاما أيضا, أثناء إقامتهما فى أوروبا, بإصدار جريدة "العروة الوثقى". للكشف عن مخططات الدول الإستعمارية الكبرى فى العالم الإسلامى. خصوصا نوايا إنجلترا بالنسبة لمصر والسودان. وكذلك للكشف عن أسباب ضعف المسلمين, وطرق علاج هذا الضعف. وكانت الأفكار للأفغانى والتحرير والصياغة للشيخ محمد عبده, والترجمة لميرزا محمد باقر, يعرب لها عن الصحف الأجنبية كل ما يهم العالم الشرقى.

صدر من جريدة "العروة الوثقى" ثمانية عشر عددا فى ثمانية أشهر خلال عام 1884م. وكان الغرض منها بيان الواجبات للشرقيين لتدارك ما فات, وبث الأمل فى النفوس, والدعوة إلى التمسك بالأصول والقيم النبيلة, والدفاع عن أهل الشرق من التهم الباطلة التى تنسب إليهم زورا وبهتانا, وإعلام الشرقيين بما يدور من حوادث سياسية وعامة فى الغرب تخصهم حياتهم ومستقبلهم, وتقوية الصلات بين الأمم الإسلامية.

كان الأفغانى يناهض الإحتلال الأجنبى فى الأقطار الإسلامية وخاصة فى مصر بكل قوته. ويؤلب عليه فى غير هوادة. وكان يرسل الرسل إلى موسكو, للإتصال بالمسلمين هناك, والحجاز ومصر وتونس لنشر التعاليم التى لا يستطيع نشرها فى جريدة "العروة الوثقى".

سرعان ما أصبحت جريدة "العروة الوثقى" أخطر جريدة فى العالم الإسلامى فى ذلك الوقت. وبالرغم من أنها كانت ممنوعة من دخول كل البلاد التى تقع تحت الإحتلال البريطانى, إلا أنها قد إنتشرت إنتشارا سريعا. وكان من النادر أن تجد أحد القادة أو المفكرين فى العالم الإسلامى فيما بعد, لم يتأثر بجريدة "العروة الوثقى". وبسبب شدة المراقبة واستحالة وصول الأعداد إلى قرائها إلا فى القليل النادر وبكثير من التحايل, توقف صدور "العروة الوثقى". إحتجبت والأسى يحز فى نفس القائمين عليها. فلا دعواهم وجدت من يلبيها, وهم استمروا فى دعواهم حتى تؤتى ثمارها.

ترك الأفغانى أوروبا لكى يعمل مستشارا للشاه ناصر الدين فى إيران. لكنه, خلال عام واحد, كان قد إختلف مع الشاه. مما أدى إلى طرده شر طردة من إيران. وكما يصف هو: "سحبونى على الثلج إلى دار الحكومة بهوان وفضيحة لا يمكن أن يتصور دونها فى الشناعة...ثم حملنى زبانية الشاه وأنا مريض على دابة مسلسلا فى فصل الشتاء وتراكم الثلوج والرياح الزمهريرية. وساقنى حجفلة من الفرسان إلى خانقين". ومنها سافر إلى البصرة يعانى ألم المرض الذى إشتد عليه من هذا الحادث, وكاد يؤدى به لولا لطف من الله.

لذلك آل الأفغانى على نفسه أن ينتقم من شاه إيران. وألاّ تهدأ نفسه حتى ينزله عن عرشه. وقد بر فيما أقسم به. فأخذ يكتب إلى علماء الدين ليهيجهم على الشاه. ولا يتورع أن يصفه بأقبح الصفات ويبين ضرره على الأمة ويثير عاطفتهم الدينية ليثوروا عليه. وكان الشاه قد تعاقد مع شركة إنجليزية على إحتكار التبغ عام 1891م. فانتهز الفرصة وأبان الضرر على الأمة من هذا الإحتكار. فهاج رجال الدين على الشاه. مما اضطره إلى فسخ العقد ودفع نصف مليون ليرة تعويضا للشركة.

استمر الأفغانى فى مناهضته لشاه إيران. وحاضر نبلاء الإنجليز وكبارهم فى مصائب الشاه على إيران. وساهم فى إخراج مجلة شهرية "ضياء الخافقين" يفضح فيها حكومة الشاه, وسوء الإدارة, وتفشى الرشوة وتعذيب المواطنين.

فى العام التالى عام 1892م, دعاه السلطان عبد الحميد إلى القسطنطينية. خوفا من أن ينضم إلى حزب تركيا الفتاة. فيكون قوة كبرى إلى قوتهم. خصوصا وقد كان الأفغانى قد اجتمع فى باريس ببعض رجال هذه الجمعية. وأطلعوه على خطتهم فى إصلاح الدولة العثمانية. كما أن شاه إيران كان قد وسط السلطان عبد الحميد فى كف اذى الأفغانى.

فى بادئ الأمر, رفض الأفغانى دعوة السلطان عبد الحميد. إلا أن السلطان سلط عليه حيله ومكايده. ووعده بتنفيذ آرائه فى الإصلاح. فى بادئ الأمر, نجده قد حظى بحفاوة السلطان عبد الحميد. فقد صرف له 75 ليرة شهريا. وأنزله بيتا ظريفا فى يلدز. وجعل تحت أمره عربة وخدما وحشما. بعضهم للخدمة وبعضهم للتجسس.

خيّل للأفغانى أنه بمعونة السلطان, يستطيع أن يوسع دائرة الإصلاح. فيضع خطة لجامعة إسلامية. ويرسم منهج إصلاح الإدارة فى الدولة العثمانية وإصلاح التعليم. لكن الظروف فى تركيا فى عهد السلطان عبد الحميد, لم تكن مواتية للإصلاح فى ذلك الوقت.

قابل السلطان عبد الحميد الأفغانى فى يلدز. فوجده شخصية جريئة جرأة لم يشهدها من قبل. يطلب منه السلطان أن يترك مهاجمة الشاه, فيقول الأفغانى: "إنى لأجلك قد عفوت عنه". فيرتاع السلطان لمثل هذا القول, والأفغانى فى حضرته يلعب بحبات السبحة. وعندما يلفت نظره رئيس التشريفة بعد خروجه, يقول: "إن السلطان يلعب بمستقبل الملايين من البشر, أفلا يحق لجمال الدين أن يلعب بسبحته كما يشاء؟" فيفزع رئيس التشريفة خشية أن يكون قد سمعهما أحد.

عندما عرض عليه السلطان منصب شيخ الإسلام, رفض, إلا إذا عدّل النظام من أساسه أولا. وكان رأيه فى السلطان عبد الحميد أنه ذكى واسع الاطلاع واسع الحيلة, لكنه جبان يفسد عليه جبنه ذكاءه ومعرفته. وعندما إختلف الأفغانى مع الشيخ أبو الهدى, أتهم بأنه كان وراء مقتل الشاه ناصر الدين فى إيران عام 1896م.

حدث أن الشاه ناصر الدين, الذى كانت بينه وبين الأفغانى الخصومة المذكورة, قد قتله أحد تلاميذ الأفغانى, وممن كانوا يزورونه فى الآستانة. وروى أنه عندما طعن القاتل طعنته قال: "خذها من يد جمال الدين".

سواء كان جمال الدين الأفغانى وراء مقتل الشاه مباشرة, أم أن الشاه قتل بسبب أفكار الأفغانى وتحريض الثوار, فالسلطان عبد الحميد قد وعى الدرس. وعلم بمدى خطورة رجل مثل الأفغانى فى بلاده. لذلك نجد الأفغانى يقضى عامه الأخير شبه سجين فى البلاط السلطانى. ويقال أن طبيب الأسنان الذى كان يعالجه, دس له السم فى حشو أحد أسنانه. لكى يلقى ربه عام 1897م. وشيعت جنازته كأقل الناس. لم يسر فيها إلا أفراد معدودون غلبتهم الجرأة والوفاء. ودفن كما يدفن عامة الناس. ومنعت الجرائد فى الولايات العثمانية من تأبينه.


هذه كانت أفكار جمال الدين الأفغانى لإيقاظ العالم الإسلامى من سباته العميق. وكان جمال الدين الأفغانى يرى أن إصلاح الحكومة يأتى عن طريق إصلاح الشعب. "القوة النيابية لأى أمة لا يكون لها قيمة حقيقية إلا إذا نبعت من نفس الأمة. وأى مجلس نيابى يأمر بتشكيله ملك أو أمير أو قوة أجنبية, هو مجلس موهوم موقوف على إرادة من أحدثه". العقول والنفوس أولا, والحكومة ثانيا. وما فائدة حكومة صالحة إذا كان الشعب غير صالح؟

رحم الله جمال الدين الأفغانى رحمة واسعة. فقد كان رجلا لا ككل الرجال. أيقظ أمما وشعوبا بأسرها بمفرده. عاش وحيدا شريدا طريدا ومات مقتوا. لكنه وهب نفسه وعقله وقلبه لخدمة الحق والعدل والإنسانية. ومهما قلنا أو فعلنا, فلا نستطيع أن نوفى هذا الرجل حقه نظير خدماته النبيلة للشعب المصرى. فلولاه, لما سمعنا عن الإمام محمد عبده أو سعد زغلول أو أحمد لطفى السيد أوالكثير من أبطال مصر وقادتها. وكلهم كانوا من تلاميذه المخلصين. ولواه, لتأخر إستقلال البلاد وتعطل ظهور عصر النهضة المصرية فى بداية القرن العشرين.

الشيخ محمد عبده

فضيلة الإمام الشيخ محمد عبده

هو الأستاذ الإمام الشيخ محمد بن عبده بن حسن خير الله، ولد فضيلته -رحمه الله- بقرية محلة نصر بمحافظة البحيرة عمل بالأزهر، ومدرسة دار العلوم، ومدرسة الألسن، ورأس تحرير جريدة الوقائع المصرية    

مولده ونشأته:

 هو الأستاذ الإمام الشيخ محمد بن عبده بن حسن خير الله،

ولد فضيلته -رحمه الله- بقرية محلة نصربمحافظة البحيرة سنة 1266هـ/ 1849م، وقد بدأ تعلم القراءة بمنزل والده وهو في السابعة من عمره، ثم

أرسله والده إلى الجامع الأحمدي بطنطا عام 1862م حيث تلقى أول دروس تجويد القرآن حتى أتم حفظ القرآن الكريم وتجويده، ثم بدأ في تلقي الدروس العلمية بالجامع الأحمدي عام 1864م وعاد بعد ذلك بعام إلى قريته حيث تزوج بها عام 1865م، ثم أعاده والده بعدها إلى الجامع الأحمدي وسافر في نفس السنة إلى الجامع الأزهر، ثم التحق بالدراسة بالأزهر سنة 1866م، ثم تعرف على السيد جمال الدين الأفغاني عام 1871م ، وفي عام 1873م أخذ في الكتابة المنشورة ونال شهادة العَالِمية في 13جمادى الأولى سنة 1294هـ الموافق 25 مايو سنة 1877م، ثم عين بعدها مدرسًا بدار العلوم عام 1878م، وتتلمذ على كبار العلماء المشهود لهم بسعة العلم والمعرفة مثل الشيخ «درويش خضر» والشيخ «حسن الطويل» والشيخ «جمال الدين الأفغاني» الذي رافقه في رحلاته وشاركه في جهاده وتأثر به، ونشر آراءه من بعده تعلم اللغة الفرنسية وهو قاضٍ في «عابدين» وسنّه إذ ذاك نحو الأربعين- حتى تمكَّن منها، فاطلع على القوانين الفرنسية وترجم كتاب سبنسر في التربية من الفرنسية.

مناصبــه:

عمل بالأزهر، ومدرسة دار العلوم، ومدرسة الألسن، ورأس تحرير جريدة الوقائع المصرية عام 1880م، وفي سنة 1881م عُيِّن عضوًا في المجلس الأعلى للمعارف العمومية، ورحل إلى سوريا سنة

1883م، ثم لحق «بجمال الدين الأفغاني» في باريس أواخر سنة 1883م، وأصدرا معًا صحيفة العروة الوثقى، ثم غادر باريس إلى بيروت سنة 1885م واشتغل هناك بالتدريس، ثم عاد إلى مصر سنة 1888م، فعين   قاضيًا بالمحاكم الشرعية عام 1889م، ثم مستشارًا لمحكمة الاستئناف عام 1891م، ثم عضوًا بمجلس إدارة الأزهر في 6 رجب سنة 1312هـ الموافق 2 يناير سنة 1895م، وفي 24 من محرم سنة 1317هـ الموافق 3 يونيو سنة 1899م صدر مرسوم خديوي وقعَّه الخديوي عباس حلمي الثاني بتعيين الشيخ محمد عبده مُفتيًا للديار المصرية وهذا نصه:«صدر أمر عال من المعية السنية بتاريخ 3 يونيو 1899 م /24 من محرم 1317 هـ نمرة 2 سايرة، صورته: فضيلة حضرة الشيخ محمد عبده، مفتي الديارالمصرية: بناء على ما هو معهود في حضرتكم من العالمية وكمال الدراية، قد وجهنا لعهدتكم وظيفة إفتاء الديار المصرية، وأصدرنا أمرنا هذا لفضيلتكم للمعلومية، والقيام بمهام هذه الوظيفة ويخطر عطوفتلو الباشا رئيس مجلس النظار بذلك».كان منصب الإفتاء يضاف لمن يشغل وظيفة مشيخة الجامع الأزهر في السابق وبهذا المرسوم استقل منصب الإفتاء عن منصب مشيخة الجامع الأزهر، وصار الشيخ محمد عبده أول مفت مستقل لمصر معين من قِبَلِ الخديوي عباس حلمي، وقد أصدر خلال فترة توليه الإفتاء حوالي (944) فتوى مسجلة بسجلات دار الإفتاء. كما عين فضيلته عضوًا بمجلس شورى القوانين في 18 صفر سنة 1317هـ الموافق 25 يونيو سنة 1899هـ ، وإليه يرجع الفضل في إنشاء مدرسة القضاء الشرعي، كما انتخب رئيسًا للجمعية الخيرية الإسلامية عام 1900م، فوطد دعائمها وخطت بهمته وحسن إدارته خطوات ناجحة، كما أسس في نفس العام جمعية إحياء العلوم العربية.

مؤلفــاته وتحقيقاته:

1- «رسالة الواردات» القاهرة 1874م. الطبعة الأولى ضمن: رشيد رضا: «تاريخ الأستاذ الإمام» الجزء الثاني، القاهرة 1908 ص 1 – 25، والطبعة الثانية منفصلة، القاهرة، مطبعة المنار 1925م.

2- «حاشية على شرح الدواني» لكتاب «العقائد العضدية» للإيجي، القاهرة 1876م. الطبعة الأولى بالمطبعة الخيرية، القاهرة 1905م.

3- «العقيدة المحمدية» القاهرة 1877م، الطبعة

الأولى مع «رسالة الواردات»، الطبعة الثانية، القاهرة 1925م.

4- «العروة الوثقى» باريس 1884م. مجموعة مقالات

كتبها محمد عبده تحت إشراف جمال الدين الأفغاني، مطبوعة بمطبعة التوفيق، بيروت 1910م، الطبعة الثالثة بالمطبعة الأهلية، بيروت 1923 مع مقدمة للشيخ مصطفى عبد الرازق.

5- «حديث سياسي مع مندوب جريدة بال مال جازيت» لندن عدد 17 أغسطس 1884م. الحديث منشور كذلك في كتاب بلنت: «غوردون في السودان» لندن 1911م – انظر الترجمة العربية للحديث بقلم الدكتور عثمان أمين في مجلة «الثقافة» عدد 6 أغسطس 1940م.

6- «شرح كتاب نهج البلاغة»، الطبعة الأولى، بيروت

1885م. وقد طبع الشرح مرات عديدة في القاهرة.

7- الترجمة العربية لرسالة «الرد على الدهريين» للسيد جمال الدين الأفغاني، مع مقدمة بقلم محمد عبده عن جمال الدين، الطبعة الأولى، بيروت سنة

1886م. وقد أعيد طبع هذه الرسالة مرات كثيرة.

8- «شرح مقامات بديع الزمان الهمذاني»، بيروت

1889م.

9- «رسالة التوحيد» الطبعة الأولى، بالمطبعة الأميرية ببولاق 1897م، وطبعت بعد ذلك مع تعليقات للسيد رشيد رضا، مطبعة المنار، القاهرة 1908م.

10- شرح كتاب «البصائر النصيرية» في المنطق لعمر بن سهلان الساوي، الطبعة الأولى، المطبعة الأميرية، بولاق 1898م.

11- «المخصص» لابن سيده، كتاب لغوي ضخم يقع في 17 مجلدًا، حققه الشيخ محمد عبده والشيخ الشنقيطي، وطبع ابتداء من 1898م.

12- «تقرير في إصلاح المحاكم الشرعية» مطبعة

المنار، القاهرة 1900م.

13- «الإسلام والرد على منتقديه». مجموعة مقالات لمحمد عبده وغيره من «حماة الإسلام» نشرها محمد أمين الخانجي، مطبعة التوفيق الأدبية، القاهرة

  1909م، ظهرت مقالات محمد عبده أولا في «المؤيد» مايو 1900م، ردًّا على مقالات «هانوتو» المنشورة في «جورنال دو باري». وقد ترجم طلعت حرب (بك) هذه المقالات إلى الفرنسية ونشرها بعنوان: «أوروبا والإسلام» القاهرة 1905، L`Europe et l`Islam, Le Caire 1905

14- «الإسلام والنصرانية مع العلم والمدنية». مجموعة مقالات ظهرت أولا في مجلة «المنار» سنة

1901، ردًّا على مقالات فرح أنطوان في مجلة «الجامعة». وقد طبعت منفصلة مرات: الطبعة الأولى 1902م، الطبعة الخامسة 1938م.

15- «أسرار البلاغة» لعبد القاهر الجرجاني، صححه الشيخ محمد عبده. القاهرة مطبعة المنار 1902م.

16- «دلائل الإعجاز» لعبد القاهر الجرجاني، صححه الشيخ محمد عبده والشيخ الشنقيطي، الطبعة الأولى، القاهرة 1903م، الطبعة الثانية مطبعة المنار 1913م.

 

17- «تفسير سورة العصر» طبع أولا في مجلة «المنار»، ثم ظهر في طبعات مستقلة: الطبعة الأولى، مطبعة المنار 1903م، الطبعة الثالثة 1926م. وتحتوي هذه الطبعة على محاضرة للأستاذ الإمام عن «العلوم الإسلامية والتعليم».

18- «حديث فلسفي مع هربرت سبنسر» عن الله والحق والقوة... (وقع الحديث في صيف سنة 1903 في برايتون بإنجلترا). وسجل الحديث بلنت في كتابه «مذكراتي» المجلد الثاني ص 69

19- «تفسير جزء عم» تم تأليفه في جنيف (سويسرا) في أغسطس 1903 وطبع على نفقة الجمعية الخيرية الإسلامية، القاهرة 1904، الطبعة الثالثة مطبعة مصر 1922م.20- «تفسير سورة الفاتحة» (ويليه ثلاث مقالات مهمة عن حرية الأفعال الإنسانية وقصة الغرانيق، ومسألة زينب) القاهرة 1905م، الطبعة الرابعة، مطبعة المنار 1926م.21- «تفسير القرآن الحكيم» المعروف باسم «تفسيرالمنار» بدأه الأستاذ الإمام، وبوفاته وقف التفسيرعند الآية 125 من سورة «النساء»، وأتمه رشيد رضا..
22- «تاريخ الأستاذ الإمام محمد عبده» الجزء الثاني (المنشآت) جمعه السيد رشيد رضا، وهو مجموعة فصول وأحاديث ومقالات أنشأها محمد عبده في مختلف الموضوعات الإصلاحية وظهرت في الصحف والمجلات العربية. مطبعة المنار، الطبعة الثانية، القاهرة سنة 1344هـ (1926م).
23- «رسائل سياسية إلى بلنت» أرسلها الإمام إلى صديقه الكاتب الشاعر الإنجليزي «ولفرد بلنت» في صيف سنة 1904م عن آرائه في النظام السياسي المقترح لمصر. نشرت هذه الرسائل مترجمة إلى الإنجليزية في كتاب بلنت: «التاريخ السري للاحتلال الإنجليزي لمصر» لندن 1907 (في التذليل ص 628 – 634).

24- «فتوى اجتماعية» في مسألة العمال وأصحاب الأعمال. نشرها فرح أنطوان، في مجلة «الجامعة» التي كان يحررها، ونشرها ضمن مجموعة مقالات بعنوان: «فلسفة أبي جعفر بن طفيل» الإسكندرية 1904

ص ( 12 - 16).

25- «وصية سياسية» خواطر أملاها الأستاذ الإمام بالفرنسية عن التعليم والإدارة والقضاء في مصر، ونشرها «دو جرفيل» في كتابه «مصر الجديدة» باريس 1905 (ص 201- 208)

إصلاحاتــه:  يرجع الفضل إليه في إصلاح الأزهر، وتجديد  مناهج دراسته، وطرق التدريس فيه، وأساليب الامتحان وغيرها، وكذلك إصلاح المحاكم الشرعية، والقضاء الشرعي، والأوقاف، وإنهاض الجمعيات الخيرية ومدارسها، فضلا عن الجهاد السياسي والديني والأخلاقي، وتربية الأمة لتنهض من كبوتها.

وفــاته:

انتقل إلى رحمة الله تعالى بالإسكندرية في الساعة الخامسة مساء يوم 9جمادى الأولى سنة

1323هـ الموافق 11 من يوليو سنة 1905م عن سبع وخمسين سنة، ودفن بالقاهرة ورثاه العديد من الشعراء.وقد رثاه شاعر النيل حافظ إبراهيم بمرثية عصماء أجاد فيها وقد بدأها بقوله: سلام على الإسلام بعد محمد      سلام على أيامه النضرات وفيها يقول:

وآذوك في ذات الإله وأنكروامكانك حتى سودوا

الصفحات

رأيت الأذى في جانب الله لذة ورحت ولم تهمم لهم بشكاة قد كنت فيهم كوكبًا في غياهب ومعرفة في أنفس نكرات

كما يصور مقدرة الشيخ الإمام على إفحام المستشرقين

فيقول:

ووفقت بين الدين والعلم والحجافأطلعت نورا من ثلاث جهات

وقفت (لهانوتو) و(رينان) وقفةأمدك فيها الروح بالنفحات

وخفت مقام الله في كل موقف فخافك أهل الشك والنزغاتوأرصدت للباغي على دين أحمدشباة يراع ساحر النفثات

كما عبر فيها عن الحزن والأسى الذي اعتمل في صدور المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها بموته فيقول:

بكى الشرق فارتجت له الأرض رجةوضاقت عيون الكون بالعبرات

ففي الهند محزون وفي الصين جازعوفي مصر باك دائم الحسرات

وفي الشأم مفجوع وفي الفرس نادبوفي تونس ما شئت من زفرات  بكى عالم الإسلام عالم عصرهسراج الدياجي هادم الشبهات

أهم مصادر البحث:

- زعماء الإصلاح في العصر الحديث: أحمد أمين (مكتبة النهضة المصرية، القاهرة 1368هـ/ 1948م).

- عبقري الإصلاح والتعليم الأستاذ الإمام محمد عبده: عباس محمود العقاد، سلسلة أعلام العرب رقم 1 (المؤسسة المصرية العامة للتأليف والنشر، القاهرة 1962).

- رائد الفكر المصري الإمام محمد عبده: عثمان أمين  (مكتبة النهضة المصرية، القاهرة 1955م). - ديوان حافظ إبراهيم ضبطه وصححه ورتبه أحمد أمين وأحمد الزين (ط3 الهيئة المصرية العامة للكتاب   1987م).

- الكنز الثمين لفرج سليمان ص ( 110 ، 111).- صفوة العصر لزكي فهمي ص (517 - 519).

 

الاخوان المسلمون - من الموقع الرسمي للجماعة

التعريف

"الإخوان المسلمون" هي جماعة إسلامية، إصلاحية شاملة، وتعتبر أكبر حركة معارضة سياسية في كثير من الدول العربية، خاصة في مصر.

أسسها الإمام حسن البنا في مصر في مارس عام 1928م كحركة إسلامية، وسرعان ما انتشر فكر هذه الجماعة في مصر والعديد من الدول، ووصلت الآن إلى أكثر من 72 دولة تضم كل الدول العربية ودولاً إسلامية وغير إسلامية في القارات الست.

أهداف الجماعة ووسائلها

طبقاً لقوانين ومناهج ومبادئ الجماعة فان "الإخوان المسلمون" يهدفون إلى إصلاح سياسي واجتماعي واقتصادي من منظور إسلامي شامل في مصر وكذلك في الدول العربية التي يتواجد فيها الإخوان المسلمون مثل الأردن والكويت وفلسطين كما أن الجماعة لها دور في دعم عدد من الحركات الجهادية والتي تعتبر حركات مقاومة في العالمين العربي والإسلامي ضد كافة أنواع الإستعمار أو التدّخل الأجنبي، مثل حركة حماس في فلسطين، وحماس العراق في العراق، وغيرها من الحركات التي تنشد الإستقلال لبلادهم.
وتسعى الجماعة في سبيل الإصلاح الذي تنشده إلى تكوين الفرد المسلم والأسرة المسلمة والمجتمع المسلم، ثم الحكومة الإسلامية، فالدولة فأستاذية العالم وفقاً للأسس الحضارية للإسلام عن طريق منظورهم. وشعار الجماعة "الله غايتنا، والرسول قدوتنا، والقرآن دستورنا، والجهاد سبيلنا، والموت في سبيل الله اسمي أمانينا".

التدرج التنظيمي في الجماعة

توجد لائحة وقوانين تنظم العمل في جماعة الإخوان المسلمين من أول منصب المرشد إلى عضوية الأعضاء فيها.

فطبقا للمادة 9 في اللائحة الداخلية للإخوان المعدلة عام 1948م يحتل المرشد العام المرتبة الأولى في الجماعة باعتباره رئيساً لها، ويرأس في نفس الوقت جهازي السلطة فيها وهما مكتب الإرشاد العام ومجلس الشورى العام.

المرشد العام

يُنتخب المرشد العام عن طريق مجلس الشورى العام ويجب أن يكون قد مضى على انتظامه في الجماعة أخاً عاملا مدة لا تقل عن خمس عشرة سنة هلالية ولا يقل عمره عن أربعين سنةً هلاليةً، وبعد انتخابه يبايعه أعضاء الجماعة وعليه التفرغ تماما لمهام منصبه للعمل بالجماعة، فلا يصح له المشاركة في أي أعمال أخرى عدا الأعمال العلمية والأدبية بعد موافقة مكتب الإرشاد عليها، ويظل المرشد في منصبه لمدة ست سنوات، قابلة للتجديد مرة واحدة، ويختار المرشد العام نائبا له أو أكثر من بين أعضاء مكتب الإرشاد العام، وفي حالة وفاته أو عجزه عن تأدية مهامه، يقوم نائبه بعمله إلى أن يجتمع مجلس الشورى العام لإنتخاب مرشد جديد، وكذلك يمكن لمجلس الشورى العام أن ينحي المرشد إذا خالف واجبات منصبه.

مكتب الإرشاد العام العالمي

مكتب الإرشاد العام هو القيادة التنفيذية العليا للإخوان المسلمين، وهو المشرف على سير الدعوة والموجه لسياستها وإدارتها. ويتم اختيار أعضائه عن طريق الإقتراع السري، ومدة العضوية فيه محدّدة بأربع سنوات هجرية.

ويتألف مكتب الإرشاد العالمي من 13 عضوا عدا المرشد العام، ويتم اختيارهم وفق الأسس التالية:

أ- ثمانية أعضاء ينتخبهم مجلس الشوري من بين أعضائه، من الإقليم الذي يقيم فيه المرشد العام.

ب- خمسة أعضاء ينتخبهم مجلس الشوري من بين أعضائه، ويراعى في اختيارهم التمثيل الإقليمي.

جـ- يختار المرشد من بين أعضاء مكتب الإرشاد أميناً للسر وأمينا للمالية.

وإذا صادف فكان أحد المنتخبين لمكتب الإرشاد مراقباً عاماً في قطره، فعلى القطر أن يختار مراقباً بدلا منه.

مجلس الشورى العام العالمي

مجلس الشوري العام (أو كما كان يسمي الهيئة التأسيسية) هو السلطة التشريعية لجماعة الإخوان المسلمين، وقراراته ملزمة، ومدة ولايته أربع سنوات هجرية. وتتضمن مهامه الإشراف العام على الجماعة واإنتخاب المرشد العام.

أعضاء المجلس:

أ- يتألف مجلس الشورى العام من ثلاثين عضوا على الأقل، يمثلون التنظيمات الإخوانية المعتمدة في مختلف الأقطار، ويتم اختيارهم من قبل مجالس الشوري في الأقطار أو من يقوم مقامهم. ويحدد عدد ممثلي كل قطر بقرار من مجلس الشوري العام.

ب- يجوز لمجلس الشوري العام إضافة خمسة أعضاء من ذوي الاختصاص إلى عضوية المجلس.

جـ- يمكن تمثيل أي تنظيم إخواني جديد في مجلس الشوري العام إذا اعتمده مكتب الإرشاد العام.

د- يجب أن يكون المراقبون العموميون للأقطار أعضاء في المجلس، وإذا تعذر مشاركة مراقب عام كعضو ثابت في المجلس يمكن للقطر اختيار غيره.

يحتفظ المرشد العام بعد انتهاء ولايته بعضوية مجلس الشوري العالمي مدى الحياة، إلا إذا كان انتهاء الولاية نتيجة الإخلال بواجباته أو فقد الأهلية.

العلاقة بين القيادة العامة وقيادات الأقطار

طبقا للمواد (من 49 إلي 54) في النظام الأساسي للإخوان، الموضوع عام 1982م والمعدل في 1994م، فإن على قيادة الأقطار الالتزام بقرارات القيادة العامة متمثلة في المرشد العام ومكتب الإرشاد العام ومجلس الشورى العام وتشمل ما يلي: الالتزام بمبادئ النظام الأساسي للإخوان وتشمل هذه المبادئ العضوية وشروطها ومراتبها وضرورة إيجاد مجلس للشورى إلى جانب المكتب التنفيذي، والالتزام بالشوري ونتيجتها في جميع أجهزة الجماعة، والالتزام بفهم الجماعة للإسلام، والالتزام بسياسات الجماعة ومواقفها تجاه القضايا العامة، والالتزام بالحصول على موافقة مكتب الإرشاد العام قبل الإقدام على اتخاذ أي قرار سياسي هام. وعلي قيادات الأقطار التشاور والاتفاق مع المرشد العام أو مكتب الإرشاد العام قبل اتخاذ القرار في جميع المسائل المحلية الهامة والتي قد تؤثر على الجماعة في قطر آخر. ويمكن لقيادة الأقطار التصرف بحرية كاملة ثم تعلم مكتب الإرشاد العام في أول فرصة ممكنة أو في التقرير السنوي الذي يرفعه المراقب العام في ما يلي:

1- كل ما يتعلق بخطة الجماعة في القطر ونشاط أقسامها ونمو تنظيمها.

2- المواقف السياسية في القضايا المحلية والتي لا تؤثر على الجماعة في قطر آخر شريطة الالتزام بالمواقف العامة للجماعة.

3- الوسائل المشروعة التي يعتمدها القطر لتحقيق أهداف الجماعة ومبادئها على ضوء أوضاعه وظروفه.

ويقوم كل قطر بوضع لائحة تنظيمية خاصه به على ألا تتعارض مع النظام الأساسي للإخوان، ويجب اعتمادها من مكتب الإرشاد العام قبل تنفيذها.

يقدم كل مراقب عام تقريرا سنويا عن سير الدعوة ونشاط الجماعة والاقتراحات التي يراها كفيلة بتحقيق المصلحة في إقليمه إلى مكتب الإرشاد العام قبل أنعقاد الاجتماع الدوري لمجلس الشورى العام. وللمساهمة في أعباء الدعوة يلتزم كل قطر بتسديد اشتراك سنوي تحدد قيمته بالاتفاق مع مكتب الإرشاد العام.

المكتب الإداري

ينقسم القطر إلى مكاتب إدارية، فلكل محافظة مكتبها الإداري الذي يشرف على المناطق الواقعة في هذه المحافظة، ويجوز أن تتسع حدود المكتب أو تضيق عن حدود المديرية أو المحافظة، ولكل مكتب إداري مجلس يديره، ويرأس المجلس الإداري رئيس الشعبة الرئيسية أو من يختاره مكتب الإرشاد من الإخوان العاملين الذين يرون فيهم الكفاءة، ولكل مكتب وكيل وسكرتير وأمين مالي، وضمن أعضاء المجلس أيضا رؤساء المناطق في دائرة المكتب الإداري، وأعضاء مجلس الشوري في القطر، ويوزع المكتب الإداري مناطقه في شكل قطاعات لتسهيل مهمة المتابعة في المكتب الإداري، ويضم القطاع الواحد علي الأقل ثلاث مناطق.

المنطقة

وينقسم المكتب الإداري إلي مناطق، تتكون المنطقة من كل الشعب الواقعة في دائرة المركز أو القسم (بحد أدني ثلاث شعب وبحد أقصي عشر شعب)، ويجوز أن تكون حدود المنطقة أوسع أو أضيق من حدود المركز أو القسم. لكل منطقة مركز يديرها، يرأسه رئيس الشعبة الرئيسية، أو من يختاره المركز العام من مجلس إدارة الشعبة، أو من الإخوان العاملين الأكفاء لذلك، ويكون للمركز وكيل وسكرتير وأمين صندوق، وضمن أعضاء المركز رؤساء الشعب الداخلة في المنطقة.

الشعبة

وتنقسم المنطقة إلي شعب، والشعبة هي أصغر الوحدات الإدارية، ويتكون لها مجلس لإداراتها ضمن أعضاءه رئيس الشعبة ونائبه ووكيل وسكرتير وأمين صندوق، وللشعبة جمعية عمومية، وتضم الشعبة كل الإخوان المقيمين في دائرة الشعبة أيا كانت صفتهم، وينقسم الإخوان في الشعبة إلي إخوان منتسبين ومنتظمين، وإخوان عاملين وهؤلاء من قاموا بواجبات عضويته واعتمدت عضويته من المركز العام وبايع علي ذلك.

الأسرة

ينقسم الأعضاء في الشعبة إلي أسر، ويختار نقيب لكل أسرة، ليعيشوا جو إيماني وتربوي للرقي بأخلاقهم ولفهم الإسلام فهما شاملا.

مصادر تمويل الجماعة

تمويل الإخوان ذاتي ،بمعنى أن الإخوان يعتمدون على تمويل الجماعة من أعضاء الجماعة للقيام بالأنشطة المختلفة التي يمارسها الإخوان، ووفقاً للنظام الأساسي للجماعة فإن أعضاء الجماعة مقسمين، على حسب ما تصنفهم الجماعة، إلى مؤيد ومنتسب ومنتظم وعامل، على التوالي ووفقاً لآليات تحددها الجماعة يتم تصعيد العضو من مرحلة إلى أخرى أو من تصنيف إلى آخر، وذلك بعد اجتياز عدد من الاختبارات السلوكية والتثقيفية داخل الجماعة، ومن ذلك يلتزم العضو بدفع اشتراك شهري للجماعة، يقتطع من دخله الشهري بحد أدنى 3% وحد أقصى 7%، ويستثنى من ذلك الإخوان المصنفين كمؤيدين والطلاب وأصحاب الرواتب الضعيفة.

كما أن بعض الأنشطة التي يمارسها الإخوان تمول نفسها ذاتياً مثل المستشفيات ودور الرعاية التي تقدم خدماتها نظير رسوم الخدمة.

فهم الإخوان للإسلام

ذكر الإمام حسن البنا في رسالة المؤتمر الخامس تحت عنوان (إسلام الإخوان المسلمين) "أن الإسلام عقيدة وعبادة، ووطن وجنسية، وروحانية وعمل، ومصحف وسيف".

وذكر أيضاً: "أن فكرة الإخوان المسلمين نتيجة الفهم العام الشامل للإسلام، قد شملت كل نواحي الإصلاح في الأمة، فهي دعوة سلفية، وطريقة سنية، وحقيقة صوفية، وهيئة سياسية، وجماعة رياضية، ورابطة علمية ثقافية، وشركة اقتصادية، وفكرة اجتماعية".

وذكر أيضا في نفس الرسالة أن خصائص دعوة الإخوان التي تميزت بها عن غيرها من الدعوات:

1. البعد عن مواطن الخلاف.

2. البعد عن هيمنة الأعيان والكبراء.

3. البعد عن الأحزاب والهيئات.

4. العناية بالتكوين والتدرج في الخطوات.

5. إيثار الناحية العملية الإنتاجية على الدعاية والإعلانات.

6. شدة الإقبال من الشباب.

7. سرعة الانتشار في القرى والمدن.

ووضع حسن البنا عشرة أركان للبيعة لدي الإخوان في رسالته الشهيرة رسالة التعاليم وهي (الفهم والإخلاص والعمل والجهاد والتضحية والطاعة والثبات والتجرد والأخوة والثقة)، وذكر ضمن ركن الفهم الأصول العشرين لفهم الإخوان للإسلام والتي تعتبر الرؤية والأرضية التي تقوم عليها الجماعة في كل مكان، وقام العديد من مفكري الجماعة بشرح هذه الأصول مثل الدكتور يوسف القرضاوي والشيخ جمعة أمين. وتشترط جماعة الإخوان المسلمين علي التنظيمات الإخوانية في العالم فهم الإسلام ضمن الأصول العشرين.

منهج الجماعة

وصف حسن البنا جماعة الإخوان في رسالة المؤتمر الخامس على أنها جماعة إصلاحية شاملة تفهم الإسلام فهما شاملاً وتشمل فكرتهم كل نواحي الإصلاح في الأمة وأنها:

• دعوة سلفية، إذ يدعون إلى العودة إلى الإسلام، إلى أصوله الصافية القرآن والسنة النبوية.

• طريقة سنية لأنهم يحملون أنفسهم علي العمل بالسنة المطهرة في كل شيء، وبخاصة في العقائد والعبادات ما وجدوا إلى ذلك سبيلا.

• حقيقة صوفية، يعتقدون أن أساس الخير طهارة النفس، ونقاء القلب، وسلامة الصدر، والمواظبة على العمل، والإعراض عن الخلق، والحب في الله، والأخوة فيه الله.

• هيئة سياسية، يطالبون بالإصلاح في الحكم، وتعديل النظر في صلة الأمة بغيرها من الأمم، وتربية الشعب على العزة والكرامة.

• جماعة رياضية، يعتنون بالصحة، ويعلمون أن المؤمن القوي هو خير من المؤمن الضعيف، ويلتزمون قول النبي: "إن لبدنك عليك حقًا"، وأن تكاليف الإسلام كلها لا يمكن أن تُؤدى إلا بالجسم القوي، والقلب الذاخر بالإيمان، والذهن ذي الفهم الصحيح.

• رابطة علمية ثقافية، فالعلم في الإسلام فريضة يحض عليها، وعلى طلبها، ولو كان في الصين، والدولة تنهض على الإيمان، والعلم.

• شركة اقتصادية، فالإسلام في منظورهم يُعنَى بتدبير المال وكسبه، والنبي يقول: "نعم المال الصالح للرجل الصالح" و(من أمسى كالاً من عمل يده أمسى مغفورًا له).

• كما أنهم فكرة اجتماعية، يعنون بأدواء المجتمع، ويحاولون الوصول إلى طرق علاجها وشفاء الأمة منها. أي أن فكر الأخوان مبني على شمول معنى الإسلام، الذي جاء شاملاً لكل أوجه ومناحي الحياة، ولكل أمور الدنيا والدين.

رؤية الإخوان للمرأة

منذ قيام الجماعة، أسس حسن البنا قسم الأخوات المسلمات وكانت أول رئيسة لهذا القسم هي لبيبة أحمد وأنشأ أيضا معهد أمهات المؤمنين في الإسماعيلية.

كما أن الجماعة رشّحت أكثر من مرة نساء على قوائمها الإنتخابية مثل د. مكارم الديري، وجيهان الحلفاوي في مصر، أم نضال، ومريم صالح في فلسطين، ود. حياة المسيمي في الأردن.

غير أن الجماعة في مصر تتمسك بعدم أهلية المرأة لرئاسة الدولة ولكن لها ما دون ذلك من المناصب بما فيها رئاسة الوزراء.

... لمزيد من المعلومات عن قسم الأخوات المسلمات

... إقرأ أيضا : نساء مجاهدات علي طريق الدعوة

الإخوان المسلمون والغرب

يقول الإخوان أنهم لا يؤيدون الحوار مع المؤسسات الرسمية في الغرب إلا برعاية وزارة الخارجية المصرية بالنسبة للحالة الإخوانية المصرية، إلا أنهم يساهمون في حوارات ثقافية وسياسية وحقوقية مع مراكز حقوقية وبحثية بارزة في الغرب. حيث صدرت تقارير مهمّة في هذا الشأن كبحوث مؤسسة كارنيغي للسلام الدولي ومجلة الفورين بوليسي ومؤسسة أبحاث الحركات الأصولية وأبحاث بارزة لباحثين كمارك لينش وعمرو حمزاوي.

كما أنها أنشأت موقع إخوان ويب، وهو الموقع الرسمي لـجماعة الإخوان المسلمين باللغة الإنجليزية، ليقوم بعرض أفكار الجماعة ورؤاها ومشروعها الحضاري وأخبارها.

ويتابع الموقع مراكز بحثية ومؤسسات دولية وأفراد من أميركا وبريطانيا وألمانيا و|تركيا، حيث يقوم الموقع بنشر مقالات الباحثين الغربيين، وآخر التقارير التي تتناول قضايا جماعة الإخوان المسلمين وقضايا التحول الديمقراطي وحقوق الإنسان في العالم العربي والإسلامي.

رؤية الإخوان لإسرائيل

يرفض الإخوان المسلمون الاعتراف بإسرائيل ولقد أشار إليها مؤخرا الأستاذ محمد مهدي عاكف المرشد العام السابق للجماعة بقوله: «هذه المسألة ثابت من ثوابت الجماعة وليست محل جدل أو نقاش»، مشيراً إلى أن «إسرائيل في نظر الجماعة مجرد كيان صهيوني مغتصب لأراضينا العربية والإسلامية المقدسة، قام علي (الجماجم) والدماء، وسنعمل على إزالته مهما طال الزمن» وقد أكد ما قاله المرشد الحالي الدكتور محمد بديع ما قاله المرشد السابق محمد مهدي عاكف.

وسائل التربية عند الإخوان

للإخوان عدة وسائل لها أبعاد تربوية وتنظيمية ذكرها د. علي عبدالحليم محمود (عضو الهيئة التأسيسية) في كتابه الشهير وسائل التربية عند الإخوان المسلمين وهي :

1. الأسرة: وهي تعتبر أصغر وحدة تنظيمية في الجماعة والمسئول عنها يسمي نقيب الأسرة، وفيها يدرس الأفراد مناهج تربوية وثقافية وسياسية مقررة من قبل الجماعة تهدف لتكوين شخصية الفرد المسلم وتصحيح ودراسة العقيدة وتوثيق الروابط بين أفرادها وزيادة التعارف والتفاهم والتكافل فيما بينهم ويكون لها لقاء أسبوعي.

2. الكتيبة : وهي تجمع أكبر من الأسرة وتضم عدة أسر ويلتقي أفرادها مرة شهريا ويبيتون هذه الليلة سويا، وتهدف الكتيبة إلي تنمية الجانب الروحي لدي الأفراد وتقوية صلتهم بالله عن طريق التنفل وقيام الليل وعقد المزيد من الترابط لدي عدد أكبر من الإخوان وأيضا تهدف إلي تعويد الإخوان على الطاعة والانضباط ومجاهدة النفس والتزوّد بالعلم والمعرفة، وتعويد الإخوان على محاسبة أنفسهم بأنفسهم، ولذلك يوزع أمير الكتيبة كشفا لمحاسبة النفس علي كل عضو.

3. الرحلة : هي وسيلة تربوية متممة للوسائل التربوية الأخرى وهي مثل الكتيبة تغلب عليها التربية الجماعية، وفيها يتاح للمشاركين حرية في الحركة والتريض والتدرّب والصبر على بذل الجهد وتحمل الجوع والعطش، بمقدار لا تسمح به ظروف لقاء الأسرة ولا ظروف لقاء الكتيبة.

والأصل في الرحلة أن تكون لعدد من الأسر الإخوانية وقد تكون لمجموعة من المنضمين انضماما عاما أو أخويا، والمكان الأفضل للرحلة يكون بعيدا عن شغب المدينة وخلوي وأن يرتحل إليه صحروياً كان أو ريفياً، وقد تكون الرحلة للإخوان العاملين، أو لعائلات الإخوان، لزيادة التعارف والمودة مع مراعاة ألا يختلط الرجال بالنساء، أو رحلة لأبناء الإخوان، أو رحلة لبنات الإخوان، أو رحلة للدعاة من الإخوان.

4. المعسكر أو المخيم : تعد المعسكرات في تاريخ الجماعة امتدادا وتطبيقا لنظام الجوالة. بدأ استخدام هذه الوسيلة مع بداية نشأة الجماعة، وتهدف إلي التجميع والتربية والتدريب وإكساب الإخوان مهارات قيادية وجدية وتعويد المشاركين في المعسكر على ممارسة الحياة العسكرية الخشنة والصبر والالتزام، دعما لفكرة الجهاد في سبيل الله.

5. الدورة : وفيها يتجمع عدد غير قليل من الإخوان في مكان خاص لتلقى أنواع من المحاضرات والمدارسات والبحوث والتدريبات حول موضوع معين من المواضيع التي تتعلّق بالعمل الإسلامي، ومن خصائص الدورة الدراسة المكثفة حول موضوع بعينه علمي أو تدريبي، والأساتذة المستعان بهم في الدورات يكونون علي أكبر قدر من الخبرة والتخصص في الموضوع المدروس، ويحدّد الموضوع بعد الحوار وتبادل وجهات النظر.

6. الندوة : وفيها يتم استضافة عدد من الخبراء والمختصين للإسهام في دراسة موضوع أو مشكلة، ولا يشترط أن يكون المدعوون أو المحاضرون من الإخوان، وهي وسيلة تربوية ثقافية فكرية، تزيد من الرصيد الثقافي عند السامع وتمكنه من الإلمام بأطراف مشكلة من المشكلات، والتعرف على أنسب الحلول لها.

7. المؤتمر : ويضم حشدا كبيرا من المشاركين في الدراسة، غالبا ما يكون المساهمون قد أعدوا أنفسهم لبحث أو لدراسة جيدة في الموضوع المطروح في المؤتمر، ويضم حشدا كبيرا من الحاضرين، وتنمي المؤتمرات لدي الأفراد الجانب الثقافي والفكري، وفي المؤتمر العام للإخوان الأول والثاني والثالث تم اتخاذ قرار إنشاء أول مكتب إرشاد وتحديد الهيكل التنظيمي للجماعة، وأهداف ووسائل الجماعة، واتخاذ القرار بإنشاء "جريدة الإخوان المسلمون" وتكوين شركة لإنشاء مطبعة للإخوان.

تاريخ الإخوان المسلمين

• بدأ نشاط الإخوان المسلمين في مصر كحركة جامعة شاملة تُعنى بالإصلاح الاجتماعي والسياسي.

• أسسها حسن البنا عام 1928م في مدينة الإسماعيلية وما لبثت أن انتقلت إلى القاهرة. وفي ثلاثينيات القرن العشرين، زاد التفاعل الإجتماعي والسياسي للإخوان المسلمين وأصبحوا في عداد التيارات المؤثرة سياسياً واجتماعياً.

• وفي عام 1942 وخلال الحرب العالمية الثانية عمل الإخوان على نشر فكرهم في كل من شرق الأردن وفلسطين، كما قام الفرع السوري بالانتقال إلى العاصمة دمشق في عام 1944م.

• وبعد الحرب العالمية الثانية، قام الإخوان المسلمون بالمشاركة في حرب 1948 لتحرير فلسطين بكتائب انطلقت من كل من مصر بقيادة البطل أحمد عبدالعزيز والصاغ محمود لبيب والشيخ محمد فرغلي وسعيد رمضان ويوسف طلعت ومن سوريا بقيادة مصطفي السباعي ومن الأردن بقيادة عبداللطيف أبوقورة وكامل الشريف ومن العراق بقيادة محمد محمود الصواف.

• وحُلت الجماعة في أعقاب عودة مقاتليها من حرب فلسطين من قبل محمود فهمي النقراشي رئيس الوزراء المصري آنذاك، وبعد اغتيال النقراشي بعدة أشهر، تم اغتيال مؤسس الجماعة حسن البنا مساء السبت 12 / 2 / 1949.

الإخوان المسلمون والعمل السياسي

منذ نشأة الجماعة وضع حسن البنا الأسس للعمل السياسي للإخوان، فهم ليسوا مجرد جماعة دعوية دينية فقط ولكنهم أيضا هيئة سياسية نتيجة لفهمهم العام للإسلام وأن مشاركتهم السياسية تأتي من منطلق الإصلاح في الأمة وتطبيق تعاليم الإسلام وأحكامه.

مرشدو الجماعة

1. حسن البنا: المرشد الأول ومؤسس الجماعة (1928 - 1949)

2. حسن الهضيبي: المرشد الثاني للجماعة (1951 - 1973)

3. عمر التلمساني: المرشد الثالث للجماعة (1973 - 1986)

4. محمد حامد أبوالنصر: المرشد الرابع للجماعة (1986 - 1996)

5. مصطفي مشهور: المرشد الخامس للجماعة (1996 - 2002)

6. محمد المأمون الهضيبي: المرشد السادس للجماعة (2002 - 2004)

7. محمد مهدي عاكف:المرشد السابع للجماعة (يناير 2004 - 16 يناير 2010)

8. محمد بديع: المرشد العام الثامن (16 يناير 2010 - حتى الآن)

بعض أعضاء مكتب الإرشاد العام العالمي

1. أ.د. محمد بديع: المرشد العام للجماعة، وعضو مكتب الإرشاد العالمي منذ 2007, أستاذ متفرغ بقسم الباثولوجيا بكلية الطب البيطري جامعة بني سويف، وواحد من أعظم مائة عالم عربي حسب الموسوعة العلمية العربية التي أصدرتها هيئة الاستعلامات المصرية عام 1999م.

2. الأستاذ محمد مهدي عاكف المرشد العام السابق للجماعة.

3. الدكتور راشد الغنوشي : هو سياسي ومفكر إسلامي تونسي، وزعيم حركة النهضة التونسية وعضو مكتب الإرشاد العالمي للجماعة.

4. الأستاذ إبراهيم منير: مصري مقيم في لندن، والمتحدث باسم الإخوان المسلمين بأوروبا والمشرف العام على موقع (رسالة الإخوان).

... للتعرف على المزيد من قيادات الإخوان حول العالم

بعض أعلام الجماعة "أعلام تاريخية وعلمية"

• الإمام حسن البنا : ويلقب بين أنصاره "بالإمام الشهيد"، مؤسس الجماعة وصاحب الفكر الرئيسي المؤثر في أفرادها من خلال العديد من الرسائل التي ألفها.

• القاضي والفقيه عبدالقادر عودة : كان فقيه دستورى كبير وأستاذ جامعى مصري مشهور، تم إعدامه بعد أحداث المنشية في عهد الرئيس جمال عبد الناصر.

• المفكر سيد قطب : مفكّر إسلامي معاصر، وناقد أدبي. درس في الولايات المتحدة، خلال رحلته تلك حصلت له العديد من المواقف الفارقة في حياته، وبعد عودته من الولايات المتحدة انضم إلى جماعة الاخوان المسلمين، له مؤلفات ضخمة ومؤثرة مثل "في ظلال القرآن" و"التصوير الفني في القرءان" و"العدالة الاجتماعية في الإسلام"، وقد اعدم في عهد الرئيس المصري جمال عبدالناصر.

• د. مصطفى السباعي : مؤسس حركة الإخوان المسلمين في سوريا وأول مراقب للإخوان في سوريا ولبنان، ورئيس المكتب التنفيذي للإخوان في الخارج إبان الحقبة الناصرية، وأول عميد لكلية الشريعة بجامعة دمشق.

• الشيخ محمد محمود الصواف : مؤسس فرع الإخوان المسلمين في العراق وأول مراقب للإخوان في العراق، وعضو المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي.

• الشيخ سعيد حوي : المراقب العام للإخوان المسلمين في سوريا سابقا، وأحد أبرز مفكري الجماعة.

• الحاجة زينب الغزالي : داعية إسلامية مصرية تعرضت في فترة حكم الرئيس عبد الناصر للاعتقال في أغسطس 1965 وسجنت 6 سنوات تعرضت خلالها لاضطهاد شديد سجلته في كتابها "أيام من حياتي".

• الشيخ محمد الغزالي : إمام وداعية إسلامي معاصر، ذو منهج متفرّد في معالجة القضايا الإسلامية وأحد أعلام الفكر الإسلامي في العصر الحديث وله عدد كبير من المؤلفات والاطروحات الفقهية المستنيرة ومن أشهر كتبه "الإسلام في مواجهة الاستبداد السياسي" و"قضايا المرأة بين التقاليد الوافدة والراكدة"و "الإسلام وقضايا العصر" و"السنة النبوية بين أهل الرأي وأهل الحديث".

• الشيخ سيد سابق : أحد علماء الأزهر، اشتهر بكتابه "فقه السنة" والذي يعد من أهم المراجع الفقهية في العصر الحديث.

• الشيخ المجاهد عبدالله عزام : "إمام المجاهدين العرب" في أفغانستان وقائد تحرير أفغانستان من الاحتلال السوفيتي.

• الشيخ محفوظ نحناح : (مؤسس حركة مجتمع السلم "حمس" - الجزائر)

• الشيخ المجاهد أحمد ياسين : مؤسس حركة المقاومة الإسلامية حماس في فلسطين وشيخ الإنتفاضة الفلسطينية فلوالأب الروحي للمقاومة الفلسطينية، اغتاله الجيش الإسرائيلي.

• الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي : أحد كبار علماء الإسلام في العصر الحديث، وهو رئيس الإتحاد العالمي لعلماء المسلمين، وله العديد من المؤلفات، وله برنامج أسبوعي على قناة الجزيرة الفضائية.

• الدكتور العالم زغلول النجار : داعية إسلامي كبير واحد كبار العلماء الجيولوجيين في العالم واعتنق الإسلام علي يديه الألاف من البشر، ويعدّ من أفضل من تكلم في الإعجاز العلمي للقرأن الكريم وهو مستشار الهيئة العالمية للإعجاز العلمي في القرآن والسنة ويعمل مستشار لعدة جامعات ومؤسسات علمية ودعوية عالمية.

... للتعرف على المزيد من أعلام الحركة الإسلامية

نظرة الغرب للإخوان

في ندوة بجامعة ديلاوير الأمريكية قال البروفيسور فواز جرجس أستاذ العلوم السياسية والعلاقات الدولية والمتخصص في شئون الشرق الأوسط بكلية الاقتصاد والعلوم السياسية بجامعة لندن «إن جماعة الإخوان المسلمين، التي تمثل حاليًّا الإسلاميين المعتدلين، هي الجماعة الأوفر حظًّا بالفوز بنسبة لا تقل عن 25% إلى 30% ليس من أصوات المصريين فحسب وإنما جميع المسلمين البالغ عددهم أكثر من 1.3 مليار؛ إذا ما دخل الإخوان في الدول العربية والإسلامية أية انتخابات حرة ونزيهة»